Nga C. Matthew McMahon

Ka një numër faqesh interneti (disa mjaft të tmerrshme, të tjera disi më akademike, por po aq të tmerrshme) që përpiqen t’i bindin lexuesit kërkues që, përveç Agustinit, ose të paktën deri në “kohën e Agustinit”, kisha e hershme nuk besonte në mëkatshmërinë e plotë të njeriut (pika 1), në zgjedhjen e pakushtëzuar dhe/ose një paracaktim sovran (pika 2), në një shlyerje të kufizuar në shtrirjen e Jezu Krishtit (pika 3), në hirin që është i parezistueshëm (pika 4), dhe në këmbënguljen përfundimtare të shenjtorëve (pika 5). Kjo është një tragjedi. Pse? Sepse me një konsultim të plotë të burimeve kryesore, lexuesit me siguri mund të gjejnë “fazat foshnjore” të të gjitha këtyre doktrinave të Ungjillit nëpër shkrimet e kishës së hershme. Dhe jo vetëm që këto mund të gjenden në “fazat foshnjore”, por ato mund të gjenden mjaft specifikisht te shumë shkrues të hershëm.

Nëse dëshironi të studioni Agustinin dhe dëshironi një studim formal mbi këtë temë, mund të lexoni tezën time për Th.D. mbi “Kalvinizmi i Augustinit: Doktrinat e Hirit në Shkrimet e Agustinit.” Ajo është e mbushur me citime dhe referenca nga një lexim dhe studim i plotë i të gjitha shkrimeve të Agustinit në kontekst (shih më poshtë).

Gjithashtu merrni parasysh që shpesh herë etërit e kishës së hershme duhet të kuptohen në dritën e korpusit më të gjerë të materialit të tyre. Kjo do të thotë se në fazën foshnjore të kishës, “etërit” përdorën përkufizime “foshnjore”, shpesh herë më të përgjithshme, të papërcaktuara ose të pasakta, për koncepte si vullneti i lirë, paracaktimi, rilindja, shenjtërimi, vrasja e mëkatit dhe të tjera të ngjashme. Ju, si lexues, për shembull, mund të mendoni se ata nuk besonin në rilindjen, por duke studiuar literaturën e tyre, ne zbulojmë se rilindja për ta përfshinte si lindjen e re ashtu edhe idetë e shenjtërimit. Për shembull, rilindja për Agustinin, përfshinte shenjtërimin e jetës së krishterë. E gjithë jeta e krishterë po rilindej nga Fryma e Perëndisë. Kjo nuk e përjashton atë nga besimi në rilindjen ashtu siç mëson Gjoni 3, ose ashtu siç e përkufizuan Kalvini ose Rrëfimi i Uestminsterit, por që kuptimi i tyre për të nuk ishte aq i përkufizuar në shkrimet e tij në disa vende sa ne do të dëshironim të ishte. Ne duhet të kërkojmë pak më shumë për të parë që ata me siguri pajtoheshin me mësimet e Reformacionit.

Ka një numër veprash që tregojnë se kisha e hershme me të vërtetë besonte në Ungjillin, dhe kjo faqe nuk ka për qëllim të jetë një listë e plotë. Nëse dëshironi të hetoni më tej, unë do t’ju rekomandoja librin e katërt të veprës së John Gill, “Kauza e Perëndisë dhe së Vërtetës (The Cause of God and Truth)”, ku Gilli, duke punuar nga burimet dhe dorëshkrimet parësore, si një studiues i gjuhëve në të drejtën e tij, ka përpiluar pothuajse një listë të plotë të kishës së hershme dhe disa nga citimet më të mira mbi këto doktrina që janë të disponueshme.

Pjesa e katërt e veprës së tij u botua në vitin 1738 dhe ofron kuptimin e shkrimtarëve të lashtë të Kishës së Krishterë, përpara kohës së Agustinit. Rëndësia e kësaj tregohet duke demonstruar se katolikët romanë, pelagjianët dhe arminianët kanë shumë pak arsye për t’u mburrur me pretendimin se etërit e kishës nuk mësuan kurrë gjëra të tilla…

Këto citime janë pjesërisht të marra nga vepra e Gill-it, pjesërisht të hulumtuara, dhe pjesërisht të marra nga shkrimtarë të tjerë të Reformuar që kanë botuar disa vepra “të cituara” mbi etërit e hershëm.

Në fakt, nuk ka nevojë që Agustini të citohet për të “provuar” se ai besonte në doktrinat e hirit (mësimet kalviniste). Veprat e tij janë të mbushura me Doktrinat e Hirit, si dhe me drejtësimin vetëm me anë të besimit (shih kishën e hershme mbi këtë temë këtu). Ai njihej si Doktori i Hirit. Njerëzit ndonjëherë pyesin: A besonte dhe mësonte Agustini doktrinat e hirit? Apo këto doktrina u formuluan më vonë? Vepra ime Kalvinizmi i Agustinit është një përmbledhje e të gjitha shkrimeve të Agustinit që tregon se Agustini ishte padyshim një Kalvinist.

Në citimet më poshtë, kam zgjedhur si kufi kohor vitin “rreth” 380 pas Krishtit. Nëse dëshironi të lexoni një mori citimesh nga burra të ndryshëm si Arnobiusi (viti 290 pas Krishtit), Epifani (viti 390 pas Krishtit), Gaudentius Brixiensis (viti 390 pas Krishtit), Gjon Krisostomi (viti 390 pas Krishtit), Ruffinus Aquileiensis (viti 390 pas Krishtit), Hieronimusi (viti 390 pas Krishtit), Gregorius Nyssenus (viti 380 pas Krishtit), etj., lexoni veprën e Gill-it. Ka dhjetëra njerëz të listuar. Përsëri, kjo listë nuk është aspak e plotë. Është thjesht një përzgjedhje e vogël nga veprat e tyre.

Doktrinat e Hirit (Mësimet Biblike dhe Kalviniste për Shpëtimin):

1. Mëkatshmëria ose Shthurja e Plotë e Njeriut

2. Paracaktimi / Zgjedhja e Pakushtëzuar

3. Shlyerja e Kufizuar

4. Hiri i Parezistueshëm

5. Këmbëngulja e Shenjtorëve

 

Klementi i Romës (Clemens Romanus), viti 69 pas Krishtit

Pika 2 – Paracaktimi / Zgjedhja e Pakushtëzuar

“Prandaj, le të marrim në konsideratë, vëllezër, se nga çfarë materiali jemi bërë; kush dhe çfarë ishim kur erdhëm në botë, sikur të kishim dalë nga varri dhe errësira vetë; i Cili pasi na krijoi dhe formoi, na solli në këtë botë, duke na përgatitur më parë gjërat e tij të mira, përpara se të lindnim,” (Letra drejtuar Korintasve. 1: fq. 88).

“Kjo lumturi u vjen atyre që janë zgjedhur nga Perëndia përmes Jezu Krishtit, Zotit tonë,” (Letra drejtuar Korintasve 1: fq. 114).

“Prandaj Ai (që është, Perëndia), duke dëshiruar që të gjithë të dashurit e Tij të marrin pjesë në pendim, e konfirmoi atë me vullnetin e Tij të plotfuqishëm,” (Letra. drejtuar Korintasve. 1: fq. 20).

“Perëndia ka zgjedhur Zotin Jezu Krisht, dhe ne përmes Tij,” (Letra. drejtuar Korintasve. fq. 130, 114).

“Kur Ai dëshiron dhe si dëshiron, Ai bën të gjitha gjërat; asnjë nga ato që janë dekretuar prej Tij nuk do të kalojë pa u zbatuar,” (Letra. drejtuar Korintasve. 1: fq. 64).

 

Pika 1 – Mëkatshmëria ose Shthurja e Plotë e Njeriut

 “Të gjithë, pra, janë përlëvduar dhe lartësuar, jo nga vetja e tyre apo veprat e drejtësisë që kanë kryer, por nga vullneti i Tij,” (Klementi, Letra. 1, ndaj Korintassve. fq. 72).

“‘Jo nga vetja jonë, as nga urtësia jonë, apo nga të kuptuarit ynë, apo përshpirtmëria jonë, apo nga veprat që kemi bërë me zemër të shenjtëruar,’ por nga besimi me të cilin Perëndia i Plotfuqishëm ka drejtësuar të gjithë që nga fillimi. Atij i qoftë lavdia përjetë. Amen,” (po aty).

 

Pika 4 – Hiri i Parezistueshëm

 “Ai që është i pastër në mish, le të mos jetë krenar apo i pasjellshëm: duke e ditur se është një tjetër që i siguron dhuratën e nisjes,” (Letra. ndaj Korintasve. 1, fq. 78).

 

Pika 3 – Shlyerja e Kufizuar

“Duke e bërë të qartë se përmes gjakut të Zotit duhet të ketë shpengim për të gjithë ata që besojnë dhe shpresojnë te Perëndia,” (Letra. ndaj Korintasve. fq. 30).

“Pa dashuri asgjë nuk është e pëlqyeshme për Perëndinë; në dashuri, Zoti na mori për vete; për shkak të dashurisë që Krishti, Zoti ynë, ka për ne, Ai ka dhënë gjakun e Tij për ne, mishin e Tij për mishin tonë, dhe shpirtin e Tij për shpirtrat tanë,” (Letra. drejtuar Krointasve. fq. 112).

Pika 5 – Këmbëngulja e Shenjtorëve

“Duke qenë se është vullneti i Perëndisë që të gjithë ata që Ai i do të marrin pjesë në pendim, dhe kështu të mos humbasin bashkë me jobesimtarët dhe të papenduarit, Ai e ka vendosur atë me vullnetin e Tij të plotfuqishëm. Por nëse ndonjë nga ata që Perëndia dëshiron të marrin pjesë në hirin e pendimit do të humbasë më pas, ku është vullneti i Tij i plotfuqishëm? Dhe si është kjo çështje e rregulluar dhe e vendosur nga një vullnet i tillë i Tij?” (Letra. 1, drejtuar Korintasve. fq. 20).

 

Barnaba, viti 70 pas Krishtit

Pika 3 – Shlyerja e Kufizuar

Duke folur për Krishtin, “Unë shoh se kështu do të ofroj mishin tim, për mëkatet e popullit të ri; duke nënkuptuar një popull të veçantë që do të merret prej mesit të paganëve nën dispensacionin e Dhiatës së Re, të quajtur një popull i ri, për t’i dalluar ata nga populli i lashtë i Perëndisë, hebrenjtë,” (Pjesa 1, s. 6, fq. 224).

 

Pika 1 – Mëkatshmëria ose Shthurja e Plotë e Njeriut

“Kur ne marrim premtimin e drejtë, të mos ketë më mëkat, gjithçka duke u bërë e re nga Zoti, atëherë do të jemi në gjendje ta shenjtërojmë atë, duke u shenjtëruar fillimisht ne vetë,” (Barnab. Ep. Far. 1, sekt. 11, fq. 224).

 

Pika 5 – Këmbëngulja e Shenjtorëve

 “Ai që shpreson në Krishtin, shkëmbin e fortë dhe të qëndrueshëm, do të jetojë përjetë,” (Bernal. Ep. par. 1, c. 5, fq. 220).

“Sepse, mbretëria e Jezu Krishtit varet nga druri (ai nënkupton kryqin), prandaj ata që shpresojnë në Të do të jetojnë përjetë,” (Bernal. Ep. par. 1, c. 6, fq. 227).

 

Ignatiusi, viti 110 pas Krishtit

Pika 2 – Paracaktimi / Zgjedhja e Pakushtëzuar

Ignatiusi flet për dy lloje njerëzish, të simbolizuar nga “dy copa monedhash; ku njëra i përket Perëndisë, dhe tjetra botës; ku secila ka karakteret e saj mbi to, dhe çdo njeri do të shkojë në vendin e tij,” (Ignat. Letrat. fq. 32).

Në paracaktim, “…ka pasur një dallim të tillë midis të pabesëve dhe të zgjedhurve,” (Apud. ib. 50:4, c. 15, fq. 134).

Pika 1 – Mëkatshmëria ose Shthurja e Plotë e Njeriut

 “Ata që janë të mishit,” thotë ai, “nuk mund të bëjnë gjërat që janë shpirtërore, as ata që janë shpirtërorë të bëjnë gjërat që janë të mishit, ashtu si as besimi nuk bën gjërat e mosbesimit, as mosbesimi gjërat e besimit,” (Letra. drejtuar Efesianëve fq. 22).

 

 Pika 3 – Shlyerja e Kufizuar

Që Krishti vuajti, “për ne, që të shpëtojmë,” “për mëkatet tona.” “Jezu Krishti vdiq për ne, që duke besuar në vdekjen e tij, të shpëtojmë nga vdekja,” sepse, “Jezu është jeta e besimtarëve,” (Ignat. letra. drejtuar Smirnës. fq. 2, 5; drejtuar Polikarpit, fq. 12; drejtuar Efesianëve fq. 17; drejtuar Romakëve fq. 59; Letra. drejtuar Trallesit, fq. 47; Letra. drejtuar Romakëve fq. 59; Apol. Pro Krisht. 1, fq. 45).

 

Justini, viti 150 pas Krishtit

Pika 2 – Paracaktimi / Zgjedhja e Pakushtëzuar

“Unë jam në gjendje të tregoj se të gjitha gjërat e caktuara nga Moisiu ishin tipe, simbole dhe deklarata të asaj që duhej të bëhej për Krishtin; dhe për ata që ishin paranjohur të besonin në Të; dhe po ashtu për ato gjëra që duhej të bëheshin nga Krishti,” (Dialog me Trifonin, fq. 261).

Ne mbajmë, që të mos, “ta mohojmë me zërin tonë Krishtin, përmes të cilit jemi thirrur në shpëtimin që është përgatitur më parë nga Ati ynë,” (Dialog me Trifonin, fq. 360).

“Zoti i lavdisë, i cili ekziston përjetë, do t’u japë atyre të gjitha që të gëzojnë nder dhe pushim, me të zgjedhurit,” (Letra. ad Zeuam et Sereu. fq. 515).

“Gjërat e mëdha, që Ati në këshillën e tij i ka caktuar për të gjithë njerëzit,” që janë ose do të jenë të pëlqyeshëm për të, dhe po ashtu ata që largohen nga vullneti i tij, qoftë engjëj apo njerëz, vetëm ai (Krishti) ka mësuar më qartë, Mateu 8:11, 12, dhe 7:22, 23; dhe në fjalë të tjera, kur Ai do të dënojë të padenjët që nuk do të shpëtohen, do t’u thotë atyre, “Shkoni në errësirën e jashtme, që Ati e ka përgatitur për Satanin dhe engjëjt e tij,” (Dialog me Trifonin. fq. 301).

“Nga të gjitha kombet, Perëndia mori kombin tuaj për vete, një komb të padobishëm, të pabindur dhe të pabesë; duke treguar kështu, ata që janë të zgjedhur prej çdo kombi për t’ju bindur vullnetin e tij, përmes Krishtit, të cilin gjithashtu e quan Jakob, dhe e emëron Izrael,” (Dialog me Trifonin, fq. 359, 360).

 

Pika 1 – Mëkatshmëria ose Shthurja e Plotë e Njeriut

“Njerëzimi përmes Adamit ra nën vdekje dhe mashtrimin e gjarprit; që ‘ne lindim mëkatarë;’ dhe se ne jemi krejtësisht mish, dhe asnjë gjë e mirë nuk banon në ne; ai pohon dobësinë dhe paaftësinë e njerëzve për të kuptuar ose për të kryer gjëra shpirtërore, dhe mohon që njeriu, me mprehtësinë natyrore të mendjes së tij, mund të arrijë njohjen e gjërave hyjnore, ose me ndonjë fuqi të natyrshme në të, të shpëtojë veten dhe të sigurojë jetën e përjetshme,” (Letra. drejtuar Zenamit, fq. 506).

“Pas një kohe, duke na bindur për pamundësinë e natyrës sonë për të marrë jetë, tani na ka treguar Shpëtimtarin, i cili është në gjendje të shpëtojë atë që do të ishte e pamundur të shpëtohej,” (Letra. drejtuar Diognetit. fq. 500).

 

 Pika 3 – Shlyerja e Kufizuar

“Ofrimi i miellit të imët për lebrozin, ishte një figurë e bukës së Eukaristisë, të cilën Jezu Krishti, Zoti ynë, na e ka dhënë për ta bërë në kujtim të vuajtjeve të tij; të cilat Ai i duroi për ata njerëz shpirtat e të cilëve janë pastruar nga e gjithë paudhësia,” (Dialog me Trifonin. fq. 259, 260).

“Jezusi vdiq për njerëz të çdo lloji, jo për të gjithë njerëzit. ‘Ashtu si Jakobi i shërbeu Labanit për bagëtinë që ishin me njolla dhe me forma të ndryshme, po kështu Krishti shërbeu deri në kryq, për njerëz të çdo lloji, të shumë formave të ndryshme, duke i siguruar ata me gjakun e tij dhe misterin e kryqit,’” (Dialog me Trifonin, fq. 364).

 

Pika 4 – Hiri i Parezistueshëm

“A mendoni, o njerëz, se ne do të kishim qenë ndonjëherë në gjendje t’i kuptonim këto gjëra në Shkrime, përveçse me anë të vullnetin e Atij që i do këto gjëra, ne morëm hirin për t’i kuptuar ato,” (Dialog me Trifonin. fq. 346).

Ireneu, viti 180 pas Krishtit

Pika 2 – Paracaktimi / Zgjedhja e Pakushtëzuar

“Perëndia, duke paracaktuar të gjitha gjërat për përsosmërinë e njeriut, dhe për realizimin dhe shpalljen e dispozitave të tij, që mirësia të tregohet, dhe drejtësimi të përsoset, dhe kisha të konformohet sipas imazhit të Birit të tij, dhe në fund të bëhet një njeri i përsosur, dhe me anë të këtyre gjërave të bëhet gati për të parë Perëndinë dhe për ta gëzuar Atë,” (Ireneu kundër Herezive. 50:4, c. 72, fq. 419).

“Perëndia nuk është aq i varfër dhe i mjeruar sa të mos i japë secilit shpirtin e tij si formën e tij të duhur. Prandaj, pasi përfundoi numrin që ai e kishte caktuar më parë me veten, të gjithë ata që janë shkruar, ose të caktuar për jetë, do të ngjallen përsëri, duke pasur trupat, shpirtrat dhe frymërat e tyre, në të cilat i pëlqyen Perëndisë; por ata që meritojnë ndëshkimin do të shkojnë në të, duke pasur gjithashtu shpirtrat dhe trupat e tyre në të cilat u larguan nga hiri i Perëndisë,” (L. 2, c. 62, inter Fragment. Graec. ad. calcem).

“Kulla e zgjedhjes është gjithandej e lartësuar dhe e lavdishme,” (L. 4, c. 70, fq. 412).

 

Ai pohon një përgatitje lumturie për disa, dhe të ndëshkimit për të tjerë, mbi paranjohjen e Perëndisë; fjalët e tij janë këto,

“Perëndia, duke paranjohur të gjitha gjërat, ka përgatitur për të dy banesa të përshtatshme,” (Irenaeus adv. Haeres. 50:4, c. 76, fq. 423).

 

Pasi citoi disa pasazhe të Shkrimit që kanë të bëjnë me verbimin dhe ngurtësimin e zemrës së Faraonit, dhe të tjerëve, si Isaia 6:9, 10, 2 Korintasve 4:4, Romakëve 1:28, 2 Thesalonikasve 2:11, 12, të cilat zakonisht përdoren në trajtimin e doktrinës së të përjashtuarëve, ai flet për to kështu,

“Nëse pra tani, aq sa Perëndia di, nuk do të besojnë, pasi Ai di të gjitha gjërat, Ai i ka dorëzuar ata mosbesimit të tyre, dhe kthen fytyrën e tij larg tyre, duke i lënë në errësirën që ata e kanë zgjedhur për veten e tyre; a është për t’u habitur, që Ai dorëzoi Faraonin, i cili kurrë nuk do të besonte, me ata që ishin me të, në mosbesimin e tyre?” (L. 4, c. 48, fq. 389).

 

Pika 1 – Mëkatshmëria ose Shthurja e Plotë e Njeriut

“Njeriu, ‘do të dënohet drejtësisht, sepse duke u bërë racional, ‘ai ka humbur arsyen e vërtetë,’ dhe jeton në mënyrë irracionale, është në kundërshtim me drejtësinë e Perëndisë, duke i’u dorëzuar çdo fryme tokësore, dhe shërbyer çdo kënaqësie,” (Adv. Haeres. 1. 4, c. 16, fq. 460).

“…kishën, për të cilën Krishti vuajti, domethënë, vuajtjet dhe vdekjen,” (Adv. Haeres, c. 47, 1.88, fq. 376).

 

“Klementi bën dallimin midis Krishtit si Shpëtimtar të disave, dhe Zotit të të tjerëve; sepse ai thotë se ai është

‘Shpëtimtari i atyre që besojnë; por Zoti i atyre që nuk besojnë,’” (Strom. 1.7, fq. 703).

 

Pika 4 – Hiri i Parezistueshëm

“Atë që me të drejtë paraqesim është i njohur nga askush, veçëse nga Biri, dhe atyre të cilëve Biri do t’ua zbulojë Atë. Sepse Biri e zbulon Atë të gjithë atyre të cilëve Ati do që ta njohin, dhe pa vullnetin e mirë dhe kënaqësinë e Atit, dhe pa administrimin e Birit, askush nuk mund të njohë Perëndinë,” (Adv. Hoeres. 1.4, c. 19, fq. 333).

“Dhe ashtu si toka e thatë, nëse nuk merr lagështi, nuk ‘sjell fryt, ashtu edhe ne, duke qenë fillimisht një pemë e thatë, nuk mund të sjellim kurrë fryt për jetë, pa reshjet që vijnë falas nga lart, domethënë, Fryma e Shenjtë,” (Adv. Hoeres. 1.3, c. 19, fq. 280).

Pika 5 – Këmbëngulja e Shenjtorëve

Rreth krishterëve, “por Shpirti e rrethon njeriun brenda dhe jashtë, që qëndron gjithmonë, dhe kurrë nuk e lë atë,” (Ireneu kundër Herezive 1. 5, c. 12, fq. 450; vide Fragm. Graec. ad Calcem Ireuaei).

 

Klementi Aleksandrin, viti 190 pas Krishtit

Pika 5 – Këmbëngulja e Shenjtorëve

“Ai virtyt që mban bashkë kishën është besimi, me të cilin të zgjedhurit e Perëndisë shpëtohen,” (Stromat. 50:2, fq. 384).

“Sipas përshtatshmërisë që ka secili, Ai, domethënë, Perëndia, shpërndan të mirat e tij si për grekët ashtu edhe për barbarët; dhe për ata që janë paracaktuar nga mesi i tyre, dhe që në kohën e tij janë thirrur, besnikë dhe të zgjedhur,” (po aty. 50:7, fq. 702, 703).

Pika 4 – Hiri i Parezistueshëm

“Besimi nuk duhet të përgojohet, si i lehtë dhe i zakonshëm, dhe siç e ka secili. Prandaj, unë them se besimi, qoftë i themeluar në dashuri apo në frikë, siç thonë kundërshtarët, është diçka hyjnore,” (Stromat, 1. 2, fq. 372).

“Kështu mbetet, që me anë të hirit hyjnor, dhe me anë të vetëm fjalës, që është nga Perëndia, ne kuptojmë atë që është e panjohur,” (Stromat. 1.5, fq. 588).

 

Pika 5 – Këmbëngulja e Shenjtorëve

 Duke folur për një person të devotshëm dhe fetar, ai thotë se,

“një shpirt i tillë kurrë nuk do të ndahet nga Perëndia,” (Stromat. 1. 6, fq. 670).

“Ne nuk do të biem në korrupsion… sepse Ai na mban; sepse Ai ka thënë, dhe Ai do ta bëjë.” Dhe pak më vonë ai thotë, “mirësia e tij, domethënë, e Krishtit ndaj atyre, që përmes dëgjimit kanë besuar, është e palëvizshme, dhe nuk kthehet as nga njëra anë as nga tjetra,” (Paedagog. 1. 1, c. 9, fq. 125-126).

“Por si mund të quhet e mirë ajo që nuk bëhet me qëllim? Dhe për këtë arsye bota kërkoi periudha të gjata, deri sa numri i shpirtrave që ishin paracaktuar për ta mbushur atë të përfundonte, dhe pastaj ai qiell i dukshëm do të mbyllet si një rrotull, dhe ajo që është më e lartë do të shfaqet, dhe shpirtrat e të bekuarëve, duke u rikthyer në trupat e tyre, do të futen në dritë; por shpirtrat e të këqijve, për veprat e tyre të papastra, duke u rrethuar me frymën e zjarrtë, do të zhytën në humnerën e zjarrit të pashueshëm, për të duruar ndëshkime përgjatë përjetësisë.” (Recognitions of Clement, Libri 3, Kapitulli 26).

“Jeremia 1:5, 7, Mos thuaj, Unë jam një fëmijë; para se të të formoja në bark, unë të njoha, etj., shënimi i tij mbi të është që kjo profeci na tregon se ata që përpara themelimit të botës njihen nga Perëndia për besim; domethënë, janë caktuar prej tij për besim, tani janë foshnja, për shkak të vullnetit të Perëndisë që sapo është përmbushur, siç jemi të rinj të thirrjes dhe shpëtimit,” (Paedagog. 50:1, c. 7, fq. 111).

“Nuk është e përshtatshme, që një mik i Perëndisë, që Perëndia e ka paracaktuar përpara themelimit të botës, të vihet në adoptimin e lartë të fëmijëve, të bjerë në kënaqësi ose frikë, dhe të jetë i papunë në shtypjen e pasioneve,” (Stromat. 50:6, fq. 652).

 

Tertuliani, viti 200 pas Krishtit

Pika 2 – Paracaktimi / Zgjedhja e Pakushtëzuar 

“Por rendi yt dhe magistratura jote, dhe emri i gjykatës tënde është kisha e Krishtit: ti je i tij, i shkruar në librat e jetës,” (De Corona, c. 13, fq. 129; ed. Paris, 1634).

 

Pika 1 – Mëkatshmëria ose Shthurja e Plotë e Njeriut

“Satani është ‘engjëlli i së keqes, krijuesi i çdo gabimi, ndërhyrësi i çdo epoke; me anë të të cilit njeriu, që nga fillimi duke u anashkaluar, për të shkelur urdhërimet e Perëndisë, për këtë arsye i’u dorëzua vdekjes; prandaj ai gjithashtu e bëri të gjithë njerëzimin, i cili buron nga farat e tij, të infektuar, pjesëmarrës në mallkimin e tij,’” (Tertullian. de Testimon. Animae, c. 3, fq. 82).

 

 Pika 3 – Shlyerja e Kufizuar

“Po, në atë trup në të cilin ai mund të vdiste përmes mishit, ai vdiq, jo përmes kishës, por me të vërtetë për kishën, duke ndryshuar trupin për trup, dhe atë që është sipas mishit për atë që është shpirtërore,” (Adv. Marcion. 1. 5, c. 19, fq. 613).

 

Pika 5 – Këmbëngulja e Shenjtorëve

 Tertulliani pohon se veprat e Perëndisë nuk mund të humbasin, shuhen, apo ndalojnë;

“Sepse ajo që është e Perëndisë nuk shuhet ashtu siç është e mbuluar; sepse mund të mbulohet, sepse nuk është Perëndi; nuk mund të shuhet, sepse është e Perëndisë,” (de Anima, c. 4,1, fq. 342).

Pasi ka cituar Isaia 40:5, 6, ai bën këtë vërejtje, “ai dallon çështjet e gjërave, jo substancat; sepse kush nuk e vendos gjykimin e Perëndisë në një dënim të dyfishtë të shpëtimit dhe ndëshkimit? Prandaj, të gjithë njerëzit janë bar, që është caktuar për zjarr, dhe të gjithë njerëzit do të shohin shpëtimin e Perëndisë; që është caktuar për shpëtim,” (De Resurrect. Carnis, c. 59. fq. 427).

Pika 4 – Hiri i Parezistueshëm

“Nga kush gjendet e vërteta pa Perëndinë? Ndaj kujt është i njohur Perëndia pa Krishtin? Nga kush eksplorohet Krishti pa Frymën e Shenjtë? Për kë aplikohet Fryma e Shenjtë pa misterin e besimit?” (De Anima, c. 1, fq. 304).

“Është një gjë të bësh, dhe një gjë tjetër të krijosh, por të dyja Ai i jep një; njeriu është puna e Krijuesit, po ai i njëjti që ka bërë, ka krijuar në Krisht. Sa i përket substancës, Ai e ka bërë atë; sa i përket hirit, Ai e ka krijuar atë,” (Adv. Marcio, 1. 5, c. 17, fq. 609).

 

Origjeni Aleksandrin, viti 230 pas Krishtit

Pika 2 – Paracaktimi / Zgjedhja e Pakushtëzuar 

 “Me hedhjen e shortit, trashëgimia shpërndahet për popullin e Perëndisë, dhe shorti lëviz, jo nga rastësia, por sipas asaj që është paracaktuar nga Perëndia,” (In Josuam Homil. 23, fq. 173, H.).

“Prandaj, asgjë nuk do të jetë sepse Perëndia e di se është e ardhmja, por sepse është e ardhmja, njihet nga Perëndia përpara se të ndodhë,” (Te Romakët 1:7, fq. 199, E.).

Kjo përputhet plotësisht me atë që ne pohojmë, se Perëndia nuk caktoi asgjë sepse e parapa, por e parapa sepse e caktoi.

“Të gjithë ata që janë të dashur nga Perëndia Atë, dhe të ruajtur në Krishtin Jezus,” (Te Mateu Homil. 30, fq. 62, B.).

Pika 1 – Mëkatshmëria ose Shthurja e Plotë e Njeriut

 “Në Adamin, siç thotë fjala, të gjithë vdesin, dhe janë të dënuar në ngjashmërinë e shkeljes së Adamit, për të cilën fjala hyjnore e thotë jo aq shumë për ndonjë, sa për të gjithë njerëzimin—sepse mallkimi i Adamit është i zakonshëm për të gjithë,” (Contr. Cels. 1. 4, fq. 191.).

“Kjo,” thotë ai, “tregon se përmes mëkatit mbretëria i jepet vdekjes; as nuk mund të mbretërojë shumë, veçëse nëse merr të drejtën e mbretërimit nga mëkati; nga i cili duket se tregohet që, ndërsa shpirti u krijua i lirë nga Perëndia, ai mund të reduktohet në skllavëri përmes mëkatit,” (Comm. in Joannem, fq. 316.).

“Sepse vullneti ynë i lirë nuk është i mjaftueshëm për të pasur një zemër të pastër, por ne kemi nevojë për Perëndinë, i cili krijon një të tillë; prandaj thuhet nga ai, i cili dinte të lutej, Krijo në mua një zemër të pastër, o Perëndi!” (Contr. Cels. 1. 5, 1, 7, fq. 354.).

 

 Pika 3 – Shlyerja e Kufizuar

 “Vuajtjet e Krishtit, me të vërtetë, u japin jetë atyre që besojnë, por vdekje atyre që nuk besojnë,” (Leviticus homil. 3, fq. 57, D.).

“Kisha e Krishtit forcohet nga hiri i atij që u kryqëzua për të,” (Te Zanafilla homil. 3, fq. 8, E.).

“Dhe për të dhënë jetën e tij një shpërblesë për shumë,” kështu, “për shumë që besuan në të,” (Com. te Mateu fq. 422.).

 

Pika 2 – Paracaktimi / Zgjedhja e Pakushtëzuar 

“Kushdo që vdes në mëkatet e tij, edhe nëse rrëfen se beson te Krishti, nuk beson me të vërtetë në të; dhe edhe nëse ajo që ekziston pa vepra quhet besim, një besim i tillë është i vdekur në vetvete, siç lexojmë në letrën që mban emrin e Jakobit,” (Komentarët te Gjoni 19:6).

“Ne jemi ata ‘në të cilët përfundimet e epokave janë takuar, duke përfunduar rrugën e tyre.’ Ne jemi paracaktuar nga Perëndia, përpara se bota të ishte, (për t’u ngritur) në fundin ekstrem të kohëve. Dhe kështu ne jemi trajnuar nga Perëndia për qëllimin e ndëshkimit, dhe (siç thuhet) turpërimin e botës. Ne jemi rrethprerja—shpirtërore dhe mishore—e të gjitha gjërave; sepse si në shpirt ashtu edhe në mish ne rrethpresim parimet e botës,” (Mbi Veshjen e Grave–Libri II, Kapitulli 9).

“Duket se njohja e Perëndisë është më e madhe se sa të kuptohet nga natyra njerëzore, prandaj ka kaq shumë gabime te njerëzit në lidhje me Perëndinë, por nga mirësia dhe dashuria e Perëndisë për njeriun, dhe përmes hirit të mrekullueshëm dhe hyjnor, njohja e Perëndisë u vjen atyre që ishin më parë të kuptuar në paranjohjen e Perëndisë; ose, sipas versionit të Geleniusit, që ishin paracaktuar për këtë,” (Contra cells. 1. 7, fq. 361, 362.).

“Të gjitha këto gjëra duken në këtë mënyrë, që apostulli ta provojë këtë; që nëse ose Isaku ose Jakobi, për meritat e tyre, ishin zgjedhur për ato gjëra që ata, duke qenë në mish, kërkonin, dhe, përmes veprave të mishit, kishin merituar të drejtësoheshin; atëherë hiri i meritave të tyre mund të përkiste brezave të mishit dhe gjakut gjithashtu, por tani, meqënëse zgjedhja e tyre nuk buron nga veprat, por nga qëllimi i Perëndisë, nga vullneti i atij që thërret,” (Te Romakët. l. 7, fq. 195, G.).

“Ju tashmë keni mësuar më lart (në Leksionin XLV.) se kush janë delet: bëhuni delet. Ato janë dele përmes besimit, dele në ndjekjen e Bariut, dele në mos përbuzjen e Shpengimtarit të tyre, dele në hyrjen përmes derës, dele në daljen dhe gjetjen e kullotave të njoma, dele në gëzimin e jetës së përjetshme. Çfarë donte të thoshte Ai, atëherë, kur u tha, ‘Ju nuk jeni nga delet e mia’? Se Ai i pa ata të paracaktuar për shkatërrim të përjetshëm, jo të fituar për jetë të përjetshme me çmimin e gjakut të tij,” (Leksione ose Traktate mbi Ungjijtë Sipas Gjonit. Traktatet XLV deri XLIX, Kapitujt 10.22-42, par. 4).

“Dhe ata kurrë nuk do të humbasin:” mund të dëgjoni nënkuptimin, sikur Ai t’u thoshte atyre, “Ju do të humbni përjetësisht, sepse nuk jeni nga delet e mia. ‘Askush nuk do t’i marrë ata nga dora ime.’ Jepi edhe më shumë vëmendje kësaj: ‘Ajo që Ati im më dha është më i madh nga të gjithë.’ Çfarë mund të bëjë ujku? Çfarë mund të bëjë hajduti dhe grabitësi? Ata nuk shkatërrojnë askënd përveç atyre që janë paracaktuar për shkatërrim. Por nga ato dele për të cilat apostulli thotë, ‘Zoti i njeh ata që janë të Tijët;’ dhe ‘Atë që paranjohur, atë edhe e paracaktoi; dhe kë paracaktoi, atë edhe e thirri; dhe atë që thirri, atë edhe e drejtësoi; dhe atë që drejtësoi, atë edhe e përlëvdoi;’—nuk ka asnjë nga këto dele që ujku i kap, ose hajduti i vjedh, ose grabitësi i vret.” (Leksione ose Traktate mbi Ungjillin sipas Gjonit. Traktatet XLV deri XLIX, Kapitujt 10.22-42, par. 6).

Pika 4 – Hiri i Parezistueshëm

 “Ato fjalë te Mateu 11:27 tregojnë qartë se Perëndia njihet nga një favor ose hir hyjnor,’ i cili është i injektuar në shpirt, jo pa Perëndinë, por përmes një lloj frymësimi, ose frymëzimi,” (Contr. Cels. 1. 6, fq. 309, 310.).

“Është ndjenja e bashkuar e gjithë kishës, se i gjithë ligji është me të vërtetë shpirtëror; megjithatë, këto gjëra që ligji sjell nuk janë të njohura për të gjithë, por vetëm për ata të cilëve u është dhënë hiri i Frymës së Shenjtë, në fjalën e mençurisë dhe njohurisë,” (Peri Arcwn, 1. 1, Proem. fq. 112, C.).

 

Pika 5 – Këmbëngulja e Shenjtorëve

 “Shpirti ynë ndriçohet ose me dritën e vërtetë, e cila kurrë nuk do të shuhet, që është Krishti; ose nëse nuk ka në të atë dritë që është e përjetshme, pa dyshim ndriçohet me një dritë të përkohshme dhe të shueshme, nga ai që transformohet në një engjëll të dritës,” (Te Juda. homil.1, fq. 177, C; et in Malt. homil. 30, fq. 60, E.).

 

Caecilius Thascius Ciprianus, viti 250 pas Krishtit

 Pika 3 – Shlyerja e Kufizuar

“Duke u shkruar shtatë kishave, dhe duke i’u treguar secilës prej tyre mëkatet dhe shkeljet e tyre, ai u tha: pendohuni; kujt i tha? ‘atyre që i kishte shpenguar me çmimin e madh të gjakut të tij,’” (Te Letrat. ad Novatianum. fq. 436, 437.).

 

Pika 1 – Mëkatshmëria ose Shthurja e Plotë e Njeriut

 “Çdo gjë që është e mirënjohëse, duhet t’i atribuohet jo fuqisë së njeriut, por dhuratës së Perëndisë. Është e Perëndisë, them, gjithçka është e Perëndisë që ne mund të bëjmë; prandaj ne jetojmë, prandaj ne shkëlqejmë, etj.” (Letrat. 2, ad Donat. fq. 6.).

 

Pika 4 – Hiri i Parezistueshëm

“Një njeri i ri, një person i rilindur, dhe një i rikthyer te Perëndia e tij, përmes hirit të tij,’ thotë, në radhë të parë, Ati, sepse tani ai fillon të jetë një bir,” (De Oratione Dominica, fq. 265.).

“Vëllezër të dashur,” thotë ai, “ne duhet të mendojmë dhe të kuptojmë jo vetëm këtë, që e quajmë At atë që është në qiell, por ne shtojmë dhe themi, Ati ynë, që do të thotë, i atyre që besojnë; i atyre, që duke u shenjtëruar nga ai, dhe të ndrequr përmes lindjes së hirit shpirtëror,’ fillojnë të jenë fëmijët e Perëndisë,” (De Oratione Dominica, fq. 266.).

 

Pika 5 – Këmbëngulja e Shenjtorëve

“Forca e besimtarëve mbetet e palëvizshme, dhe ai integritet vazhdon të jetë i qëndrueshëm dhe i fortë me ata që e kanë frikë dhe e duan Perëndinë me gjithë zemrën e tyre,” (Letrat. 52, ad Antonianum, fq. 94.).

Lactantiusi dhe Novatianusi, viti 320 dhe 250 pas Krishtit

 

 Pika 3 – Shlyerja e Kufizuar

Duke folur për kryqëzimin e Krishtit, ai thotë,

“Ai shtriu duart në pasionin e tij dhe mati botën, që në kohën e cakruar të tregonte se nga lindja e diellit deri në perëndimin e tij, një popull i madh, i mbledhur nga të gjitha gjuhët dhe fiset, të vijë nën krahët e tij, dhe të marrë shenjën më të madhe dhe sublime në ballin e tyre,” (Lactant. Divin. Institut. c. 26, fq. 344.).

 

Pika 1 – Mëkatshmëria ose Shthurja e Plotë e Njeriut

 “Të ndërmarrësh një gjë është e lehtë, ta përfundosh atë është e vështirë; sepse kur ti angazhohesh në një luftë dhe konflikt, fitorja është në vullnetin e Perëndisë, jo në tëndin,” (Divin. Institut. 1. 6, c. 6, fq. 452.).

“Ne, që më parë si njerëz të verbër, dhe si të mbyllur në burgun e marrëzisë, uleshim në errësirë, të paditur për Perëndinë dhe të vërtetën, jemi ndriçuar nga Perëndia, i cili na ka birësuar në besëlidhjen e tij, dhe duke u çliruar nga lidhjet e këqija, dhe duke u sjellë në dritën e urtësisë, na ka marrë në trashëgiminë e mbretërisë qiellore,” (Divin. Institut. 1. 4, c. 20, fq. 328.).

 

Pika 5 – Këmbëngulja e Shenjtorëve

 “Virtyti është i përjetshëm, pa asnjë ndërprerje; as nuk mund të largohet nga ai që e ka marrë një herë,” (Lactant. Institut. Divin. 1. 7. c. 10, fq. 562.).

“Sepse, thotë ai, nëse ai thuhet të jetë i lavdishëm në paracaktim, dhe paracaktimi ishte përpara themelimit të botës, rendi duhet të mbahet, dhe përpara tij do të ketë një numër të madh njerëzish të caktuar për lavdi,” (Novotian, de Trinitate, c. 24, fq. 755.).

Athanasi, viti 350 pas Krishtit

Pika 2 – Paracaktimi / Zgjedhja e Pakushtëzuar 

“Apostulli, thotë ai, në radhë të parë, i jep falënderime Perëndisë për devotshmërinë e tij, dhe tregon se besimi në Krishtin nuk ishte një gjë e re, por se kjo ishte përgatitur dhe premtuar nga Perëndia që nga përjetësia,” (Synops. Sacr. script, vol. 3, fq. 51.).

“Si mund të na zgjedhë ne përpara se të ishim, veçëse, siç edhe ka thënë, ne ishim përpara të skicuar në të? Si me të vërtetë, para se të krijoheshin njerëzit, ai duhet të na paracaktonte,” (Athanasi Kundër Arianit. Orat. 3, fq. 245, 246, vol. i.).

“Duke pasur jetë dhe bekime shpirtërore të përgatitura, përpara botës, për ne në fjalë, sipas zgjedhjes,” (Athanasi kundër Arianit. Orat. 3, fq. 447.).

Dhe diku tjetër, ai pohon se themeli i fesë së vërtetë është më i lashtë se profetët, madje edhe nga përjetësia; sepse duke folur për kohët në të cilat ata profetizuan, ai thotë,

“Jo që ata vendosën themelin e devotshmërisë, sepse ai ishte përpara tyre, dhe gjithmonë ishte, madje edhe përpara themelimit të botës, këtë Perënda e përgatiti për ne në Krishtin,” (De Synodi Arimin. & Seleuc. fq. 871.).

 

Pika 1 – Mëkatshmëria ose Shthurja e Plotë e Njeriut

Në lidhje me të qënit një me Perëndinë, “Kjo frazë në ne është e njëjtë si të thuash, që ata të bëhen një nga fuqia e Atit dhe e Birit; ose pa Perëndinë është e pamundur që kjo të bëhet,” (Athanas. de Incarnatione, orat. 4, fq. 474.).

“Djalli e shkroi mëkatin që nga fillimi në natyrën  racionale dhe kuptuese të njeriut; për këtë arsye është e pamundur që natyra, duke qenë racionale, dhe e vullnetshme, dhe duke qenë nën dënimin e vdekjes, të rikthehet në liri,” (Athanasi kundër Arianit. orat. 2, vol. 1, fq. 358. de Salutar. adv. Jes. Christ. vol. 1, fq. 638.).

 

Pika 4 – Hiri i Parezistueshëm

 “Perëndia, duke qenë i mirë, i ka dhënë imazhin e tij, Zotin tonë Jezu Krisht, njerëzve; dhe i ka bërë ata sipas shëmbëllimit dhe ngjashmërisë së tij, që ata, përmes një hiri të tillë, duke kuptuar shëmbëllimin, Fjalën e Atit, të jenë në gjendje, përmes tij, të marrin njohjen e Atit; dhe kështu duke njohur Krijuesin, të jetojnë një jetë me të vërtetë të lumtur dhe të bekuar,” (De Incarnat. Verbi Dei, fq. 63, 64.).

(I) “Ai vetëm është shëmbëllimi i vërtetë dhe natyror i Atit; sepse megjithëse ne jemi bërë përsëri sipas shëmbëllimit të tij, dhe quhemi lavdia dhe shëmbëllimi i Perëndisë, por jo për shkak të vetes sonë; por sepse shëmbëllimi dhe lavdia e vërtetë e Perëndisë, e cila është Fjala e Perëndisë, banojnë në ne, që duke u bërë në fund mish për ne, kemi hirin e kësaj thirrjeje,” (Kundër Arianit. orat. 4, fq. 463, 472.).

 

Pika 5 – Këmbëngulja e Shenjtorëve

“Kjo frazë, siç ne jemi një, që i referohet Gjonit 17:92, nuk do të thotë asgjë tjetër, përveçse hiri i Shpirtit që dishepujt kishin, të jetë i pandërprerë dhe i pakthyeshëm,” (Kundër. Arian. orat. 4, fq. 477.).

“Ai e mori atë dhuratë që qëndronte në të, që hiri të mbetej i fortë; sepse nëse njerëzit vetëm kishin marrë, ishte e mundur që ajo të merrej përsëri, e cila tregohet në Adamin, sepse çfarë mori e humbi; tani që ky hir të mos merret, por të ruhet nga njerëzit, prandaj ai e bëri këtë dhuratë të tijën, dhe thotë se mori fuqinë si njeri, që gjithmonë e kishte si Perëndi,” (Kundër Arianit. orat. 4, fq. 490.).

 

Hilarius Pictaviensis, viti 363 pas Krishtit

Pika 1 – Mëkatshmëria ose Shthurja e Plotë e Njeriut

 “Kush do të mburret se ka një zemër të pastër para Perëndisë? Jo, as një foshnjë, edhe nëse është vetëm një ditë, sepse origjinali dhe ligji i mëkatit mbetet në ne,” (Euarr. in Psal. 58: fq. 392.).

 

 Pika 3 – Shlyerja e Kufizuar

Krishti,

“është caktuar si ndërmjetës në vetvete, për shpëtimin e kishës,”.

 

Kjo është ajo që ai do të thotë me shtëpinë e Davidit, si subjekti i shpengimit. Kur komentonte këto fjalë, Hosana për birin e Davidit, ai vëren,

“Fjalët e lavdërimit shprehin fuqinë e shpengimit: sepse me Osanna në gjuhën hebraike, nënkuptohet shpengimi i shtëpisë së Davidit,” (De Trinitate. 50:9, fq. 116.).

 

Pika 4 – Hiri i Parezistueshëm

 “Çfarë vendi mbetet për mburrje në ne, kur kujtojmë se të gjitha gjërat janë nga Perëndia?” (Enarr. in Psalm 123, fq. 540.).

“Çfarë është më e mundshme për fuqinë e Perëndisë, sesa që ai mund të shpëtojë përmes besimit? Se ai mund të rigjenerojë përmes tij?” (Te Mateu can. 20, fq. 305.).

 

Pika 5 – Këmbëngulja e Shenjtorëve

“Kjo është kushtetuta e së vërtetës së pandryshueshme, në fillim të fjalëve të Perëndisë është e vërteta, që njeriu i ri, i rilindur në Krishtin, të jetojë që nga tani në përjetësi, sipas shëmbëllimit të Perëndisë së përjetshëm, që është Adami qiellor,” (In Psalm 119. Res, fq. 519, 520.).

“Ne nuk varemi nga shpresat e pasigurta dhe të kota, si marinarët, të cilët, ndonjëherë duke lundruar, më shumë nga dëshirat sesa besimi, udhëtojnë ose e lënë nga endja e paqëndrueshme; por ne kemi shpirtin e pandalshëm të besimit, përmes dhuratës së birit të vetëm të Perëndisë, që qëndron dhe na udhëheq me një kurs të pandryshueshëm në portin e qetë,” (De Trinitate 1. 12, fq. 182.).

 

Ambrosius Mediolanensis, viti 380 pas Krishtit

Pika 2 – Paracaktimi / Zgjedhja e Pakushtëzuar 

“Atë që Perëndia e vlerëson të denjë për nderim, Ai e thërret, dhe kë të dëshiron Ai e bën të besimtar,” (De bono Persever. 50:2, c. 19.).

“Se në paracaktim, kisha e Perëndisë gjithmonë ka qenë; dhe se frytshmëria e besimit është përgatitur, sa herë që Zoti do ta urdhërojë të shfaqet, por nga vullneti i Zotit është ruajtur për një kohë të caktuar,” (De Abraham, 50:2. c. 10, fq. 265.).

“Se anëtarët mund të bashkohen me kryet e tyre, sidomos pasi ne jemi paracaktuar që nga fillimi, për birësim si fëmijë të Perëndisë, përmes Jezu Krishtit, në Veten e Tij; këtë paracaktim ai e ka provuar, duke pohuar atë që nga fillimi është shpallur, Prandaj një njeri do të lërë atin dhe nënën e tij, dhe do të bashkohet me gruan e tij, dhe ata të dy do të jenë një mish, për të qenë misteri i Krishtit dhe kishës,” (Letrat. 50:5, letra. 37, fq. 283.).

 

 Pika 3 – Shlyerja e Kufizuar

 “Mos u besoni pasurive; sepse të gjitha këto gjëra lihen këtu, vetëm besimi do t’ju shoqërojë. Dhe me të vërtetë, drejtësia do të shkojë me ju nëse besimi ka udhëhequr rrugën. Pse ju tërheqin pasuritë? ‘Ju nuk u shpenguat me ar dhe argjend,’ me pasuri, ose me rroba mëndafshi, ‘…por me gjakun e çmuar të Krishtit.’ Eshtë i pasur ai që është trashëgimtar i Perëndisë, një bashkëtrashëgimtar me Krishtin. Mos e përbuzni njeriun e varfër, ai ju ka bërë të pasur. ‘Ky njeri i varfër thirri, dhe Zoti e dëgjoi atë.’ Mos e refuzoni një njeri të varfër sepse Krishti, kur ishte i pasur, u bë i varfër, dhe u bë i varfër për shkakun tuaj, që me anë të varfërisë së tij, t’ju bëjë të pasur. Prandaj, mos u ngri si i pasur, Ai dërgoi apostujt e tij pa para,” (Ambrozi, Letra 63, par. 87).

 

Pika 1 – Mëkatshmëria ose Shthurja e Plotë e Njeriut

 “As nuk mund të thotë askush, se njeriu mund të sigurojë më shumë për vete sesa ajo që i jepet atij nga një dhuratë hyjnore,” (De Paradiso, c. 5, fq. 116.).

 Pika 3 – Shlyerja e Kufizuar

“Megjithëse Krishti vuajti për të gjithë, prapëseprapë Ai vuajti për ne veçanërisht, sepse Ai vuajti për Kishën,” (Ambrozi i Milanos, Ekspozim i Ungjillit të shenjtë sipas Lukës, trans. Theodosia Tomkinson, fq. 201.).

Pika 4 – Hiri i Parezistueshëm

“Ajo që është e pamundur për dëshirat njerëzore, mund të jetë e mundur vetëm përmes hirit hyjnor, sepse kush mund të ndryshojë natyrën, përveç atij që e ka krijuar natyrën?” (Te Psalmi 119. Heth, fq. 935.).

“Hiri i Zotit jepet, jo si nga merita e shpërblimit, por si nga vullneti, sipas 1 Korintasve 12:11, sic Ai do, thotë ai, jo siç është e merituar; prandaj nuk ka vend as arsye për të mburrur te krijesa,” (De Exhort. ad Virgin. fq. 437.).

 

Pika 5 – Këmbëngulja e Shenjtorëve

“Këmbëngulja, nuk është as e njeriut që do ose që vrapon; sepse nuk është në fuqinë e njeriut, por është i Perëndisë që tregon mëshirë, që ti të mundesh të përfundosh atë që ke filluar,” (Te Psalmi 119. Jod, fq. 963.).

 

Fulgentiusi, Peshkopi në Ruspe, vitet 467-532

Fulgentiusi, një shkrimtar i hershëm i kishës, peshkop i Afrikës së Veriut dhe dishepull i Agustinit, shpjegon kuptimin e vullnetit të Perëndisë për të shpëtuar të gjithë njerëzit. Ai thekson se kjo nuk do të thotë të gjithë njerëzit pa përjashtim, por të gjithë njerëzit pa dallim.

Fulgentiusi shprehet se për ata që Perëndia dëshiron t’i shpëtojë, ne duhet të kuptojmë që askush nuk mund të shpëtohet vecmas Perëndisë që e dëshiron atë. Po ashtu, le të mos imagjinojmë se vullneti i Zotit të pafund është i pambushur ose ndonjë mënyrë pengohet në disa njerëz. Sepse të gjithë ata që Perëndia dëshiron të shpëtohen, padyshim shpëtohen, dhe ata nuk mund të shpëtohen nëse Perëndia nuk dëshiron që ata të shpëtohen, dhe çdo person që Perëndia nuk dëshiron që të shpëtohet, nuk shpëtohet, pasi Perëndia ynë “ka bërë gjithçka që ka dashur.”

Prandaj, shpëtohen të gjithë ata që Ai dëshiron të shpëtohen, sepse ky shpëtim nuk lind nga vullneti njerëzor, por vjen nga vullneti i mirë i Perëndisë.

Megjithatë, këta “të gjithë njerëzit” që Perëndia dëshiron që të shpëtohen nuk përfshijnë të gjithë racën njerëzore në përgjithësi, por tërësinë e atyre që do të shpëtohen. Kështu, fjala “të gjithë” përmendet sepse mirësia hyjnore shpëton të gjitha llojet nga të gjithë njerëzit, domethënë, nga çdo racë, status, dhe moshë, nga çdo gjuhë dhe çdo rajon.

Në të gjithë këta njerëz, ky mesazh i Shpëtimtarit tonë përmbushet aty ku Ai thotë, “Kur të ngrihem nga toka, do t’i tërheq të gjitha gjërat te vetja ime.” Tani Ai nuk e tha këtë sepse Ai tërheq të gjithë njerëzit, por sepse askush nuk shpëton nëse ai vetë nuk e tërheq atë. Ai gjithashtu thotë: “Askush nuk mund të vijë te unë përveçse Ati që më dërgoi Mua e tërheq atë.” Ai gjithashtu thotë në një tjetër vend: “Gjithçka që Ati më dha mua, do të vijë te unë.” Prandaj, këta janë të gjithë ata që Perëndia dëshiron të shpëtohen dhe të vijnë në njohjen e së vërtetës.

(Etërit e Kishës, Vol. 126, Fulgentiusi i Ruspes dhe Murgjit Skifianë, Korrespondecë mbi Kristologjinë dhe Hirin, përkthyer nga Bob Roy McGregor dhe Donald Fairbairn (Washington D.C.: The Catholic University of America Press, 2013), f. 101. Shih Epistola XVII në PL 65.)

Teksti në Latinisht: Quos omnes homines Deus vult salvos fieri. Per omnes homines non semper totum genus humanum intelligitur.—61. Quocirca illos omnes quos Deus vult salvos fieri, sic intelligere debemus, ut nec aliquem putemus salvum fieri posse nisi voluntate Dei, nec existimemus voluntatem omnipotentis Dei, aut in aliquo non impleri, aut aliquatenus impediri. Omnes enim quos Deus vult salvos fieri, sine dubitatione salvantur, nec possunt salvari, nisi quos Deus vult salvos fieri, nec est quisquam quem Deus salvari velit qui (al. et) non salvetur: quia Deus noster omnia quaecunque voluit fecit. Ipsi omnes utique salvi fiunt, quos omnes vult salvos fieri: quia haec salus non illis ex humana voluntate nascitur, sed ex Dei bona voluntate praestatur. Verumtamen in his omnibus hominibus quos Deus vult salvos facere non totum omnino genus significatur hominum, sed omnium universitas salvandorum. Ideo autem omnes dicti sunt, quia ex omnibus hominibus omnes istos divina bonitas salvat, id est, ex omni gente, conditione, aetate, ex omni lingua, ex omni provincia. In his omnibus ille sermo nostri Redemptoris impletur, quo ait: Cum exaltatus fuero a terra, omnia traham ad meipsum. Quod non ideo dixit, quia omnes omnino trahit, sed quia nemo salvus fit, nisi quem ipse traxerit. Nam et alibi dicit: Nemo potest venire ad me, nisi Pater, qui misit me, traxerit eum. Item alibi: Omne quod dedit mihi Pater ad me veniet. Hi ergo sunt omnes quos vult Deus salvos fieri et ad agnitionem veritatis venire. (Epistola XVII, Caput XXXI, §61, PL 65:489.)

Ai vazhdon të thotë në të njëjtën letër…
Fulgentiusi, peshkopi i Ruspes (rreth viteve 467-532): Këta janë të gjithë ata mbi të cilët Perëndia ka mëshirë sepse ata janë të paraprirë nga mëshira e tij që të besojnë dhe të shpëtohen falas përmes besimit. Fakti që ata besojnë nuk e ka fillimin nga vullneti njerëzor, por besimi i jepet vetë vullnetit në përputhje me bujarinë e lirë të Perëndisë të mëshirshëm. I bekuari Pal e regjistroi këtë dallim midis kuptimeve të ndryshme të fjalës “të gjithë” (një dallim që një i kuptuar i besueshëm duhet ta ruajë plotësisht) në një vend në letrën e tij që edhe kur thotë “të gjithë njerëzit” pa përmendur asnjë përjashtim, ai mund të nënkuptojë të gjithë njerëzit e një lloji, duke përjashtuar të tjerë.

(Etërit e Kishës, Vol. 126, Fulgentiusi i Ruspes dhe Murgjit Skifianë, Korrespondecë mbi Kristologjinë dhe Hirin, Letra e Parë e Fulgentius-it për Murgjit Skifianë, përkthyer nga Bob Roy McGregor dhe Donald Fairbairn (Washington D.C.: The Catholic University of America Press, 2013), f. 103.

Teksti në Latinisht: Hi sunt ergo omnes quorum Deus miseretur, quia misericordia ipsius praeveniuntur, ut credant et gratis salvi fiant per fidem. Eorum namque credulitas non ex humana voluntate sumit initium, sed ipsi voluntati fides gratuita Dei miserantis largitate donatur. Hanc omnium discretionem, quam fidelis debet intellectus omnino servare, beatus Paulus uno Epistolae suae loco sic posuit, ut omnes homines sine aliqua exceptione dicens, statim quosdam omnes homines exceptis aliis intimaret. (Epistola XVII, Caput XXXI, §64, PL 65:490.)

 

Citime të Tjera:

Ambrosiasteri:

“Populli i Perëndisë ka plotësinë e tij. Në të zgjedhurit dhe të paranjohurit, të ndarë nga shumica e të gjithëve, ka një universitalitet të veçantë; saqë e gjithë bota duket se është shpëtuar nga e gjithë bota, dhe të gjithë njerëzit të jenë marrë nga të gjithë njerëzit.” (Shih Veprat e John Owen, Vol. 10, f. 423.)

Teksti në Latinisht: Habet ergo populus Dei plenitudinem suam, et quamvis magna pars hominum, salvantis gratiam aut repellat aut negligat, in electis tamen et praescitis, atque ab omnium generalitate discretis, specialis quaedam censetur universitas, ut de toto mundo totus mundus liberatus, et de omnibus hominibus omnes homines videantur assumpti: (De Vocatione Gentium, Liber Primus, Caput III, PL 17:1084.)

 

Jeromi (vitet 347-420) mbi Mateun 20:28:

“Ai nuk thotë se e dha jetën e tij për të gjithë, por për shumë, që do të thotë, për të gjithë ata që do të besojnë.” (Shih Turretin, Vol. 2, f. 462.)

Teksti në Latinisht: Non dixit animam suam redemptionem dare pro omnibus, sed pro multis, id est, pro his qui credere voluerint. (Commentariorum in Evangelium Matthaei, Liber Tertius, PL 26:144-145.)

 

Hilari i Arles (vitet 401-449) duke komentuar mbi 1 Gjonin 2:2:

“Kur Gjoni thotë se Krishti vdiq për mëkatet e ‘gjithë botës’, ai do të thotë se vdiq për të gjithë Kishën.” (Komentar hyrës mbi 1 Gjonin. Gerald Bray, red., Komentari i Krishterë i Lashtë mbi Shkrimin: Dhiata e Re, Vol. XI, Jakobi, 1-2 Pjetri, 1-3 Gjoni, Jude (Downers Grove: InterVarsity Press, 2000), f. 177.)

Teksti në Latinisht: et non pro nostris tantum. set etiam pro totius mundi peccatis; Aecclesiam mundi nomine appellat. (Expositio In Epistolas Catholiicas, Incipit Epistola Sancti Iohannis Apostoli, Cap. II, v. 2, PL Supp. 3:118.)

 

Krisostomi (vitet 349-407) mbi Hebrenjtë 9:28:

“Pra, Krishti u ofrua një herë.”: Nga kush u ofrua? Qartë, nga vetë Ai. Këtu Ai thotë se Ai nuk është vetëm Prift, por edhe Viktima, dhe ajo që është sakrifikuar. Për këtë arsye janë [fjalët] “u ofrua.” “U ofrua një herë” (thotë Ai) “për të mbajtur mëkatet e shumëve.” Pse “të shumëve,” dhe jo “të të gjithëve”? Sepse jo të gjithë besuan. Sepse Ai vdiq për të gjithë, kjo është pjesa e Tij: sepse ajo vdekje ishte një kundërbalancim kundër shkatërrimit të të gjithë njerëzve. Por Ai nuk mbajti mëkatet e të gjithë njerëzve, sepse ata nuk ishin të gatshëm. (NPNF1: Vol. XIV, Letra drejtuar Hebrenjve, Homly 17.)

 

Prosperi i Akuitaines (vdiq në vitin 463):

“Nuk është kryqëzuar me Krishtin, kush nuk është pjesë e trupit të Krishtit. Kur, pra, Shpëtimtari ynë thuhet se është kryqëzuar për shpëtimin e gjithë botës, për shkak të marrjes së tij të vërtetë të natyrës njerëzore, prapësëprapë mund të thuhet se Ai është kryqëzuar vetëm për ata për të cilët vdekja e Tij ishte e dobishme… Ndryshe nga këta është fati i atyre që llogariten mes atyre për të cilët thuhet: “bota nuk e njohu Atë.”

Teksti në Latinisht: Non est autem crucifixus in Christo, qui non est membrum corporis Christi, nec est membrum corporis Christi, qui non per aquam et Spiritum sanctum induit Christum. Qui ideo in infirmitate nostra communionem subiit mortis, ut nos in virtute ejus haberemus consortium resurrectionis. Cum itaque rectissime dicatur Salvator pro totius mundi redemptione crucifixus, propter veram humanae naturae susceptionem, et propter communem in primo homine omnium perditionem: potest tamen dici pro his tantum crucifixus quibus mors ipsius profuit. . . . Diversa ergo ab istis sors eorum est qui inter illos censentur de quibus dicitur; Mundus eum non cognovit. (Responsiones ad Capitula Gallorum, Capitulum IX, Responsio, PL 51:165.)

 

Prosperi i Akuitaines (vdiq në vitin 463):

Pa dyshim, përshtatshmëria e shpengimit është e atyre nga të cilët princi i këtij bote është dëbuar. Vdekja e Krishtit nuk duhet të konsiderohet si një shpëtim për njerëzimin, që ata gjithashtu ti përkasin shpëtimit të Tij, por që nuk do të rilinden.

Teksti në Latinisht: Redemptionis proprietas haud dubie penes illos est, de quibus princeps mundi missus est foras, et jam non vasa diaboli, sed membra sunt Christi. Cujus mors non ita impensa est humano generi, ut ad redemptionem ejus etiam qui regenerandi non erant pertinerint. (Responsiones ad Capitula Objectionum Vincentianarum, Capitulum Primum, Responsio, PL 51:178.)

 

Theodoreti i Cirrhusit (vitet 393-466) duke komentuar mbi Hebrenjte 9:27-28:

“Siç është caktuar për çdo njeri të vdesë një herë, dhe ai që pranon dekretin e vdekjes nuk mëkaton më, por pret shqyrtimin e asaj që është bërë gjatë jetës, ashtu Krishti Zoti, pasi u ofrua një herë për ne dhe mori mëkatet tona, do të vijë përsëri tek ne, ku mëkati nuk do të ketë më fuqi, dmth, mëkati që nuk do të ketë më vend për njerëzit. Ai tha vetë, kujtoni, kur ende kishte një trup të vdekshëm, “Ai nuk bëri mëkat, as nuk u gjet mashtrim në gojën e tij.” Duhet theksuar që Ai mbajti mëkatet e shumëve, jo të të gjithëve: jo të gjithë erdhën në besim, kështu që ai i hoqi mëkatet e vetëm besimtarëve. Robert Charles Hill. (Theodoret of Cyrus: Commentary on the Letters of St. Paul, Vol. 2, p. 175.)

 

Bede (vitet 672/673-735) duke komentuar mbi 1 Gjonin 2:1:

“Zoti ndërmjetëson për ne jo me fjalë, por me dhembshurinë e Tij që vdes, sepse Ai mori mbi vete mëkatet për të cilat nuk deshi t’i dënonte të zgjedhurit e Tij. Mbi 1 Gjonin. Gerald Bray, red., Komentari i Krishterë i Lashtë mbi Shkrimin: Dhiata e Re, Vol. XI, Jakobi, 1-2 Pjetri, 1-3 Gjoni, Jude (Downers Grove: InterVarsity Press, 2000), f. 177.

Teksti në Latinisht: Interpellat ergo pro nobis Dominus, non voce, sed miseratione, quia quod damnare in electis noluit, suscipiendo servavit. (In Primam Epistolam S. Joannis, Caput II, PL 93:89.)

 

Bede (672/673-735) duke komentuar mbi 1 Gjonin 2:2:

“Në natyrën njerëzore të Tij, Krishti ndërmjetëson për mëkatet tona përpara Atit, por në natyrën hyjnore të Tij, Ai i ka pajtuar ato për ne me Atin. Për më tepër, Ai nuk e ka bërë këtë vetëm për ata që ishin gjallë në kohën e vdekjes së Tij, por gjithashtu për tërë kishën që është shpërndarë në çdo cep të botës, dhe kjo do të jetë e vlefshme për çdo njeri, që nga i pari ndër të zgjedhurit deri te i fundit që do të lindë në fund të kohës. Prandaj, ky varg është një qortim për Donatistët, që mendonin se kisha e vërtetë mund të gjendej vetëm në Afrikë. Zoti ndërmjetëson për mëkatet e tërë botës, sepse kisha që Ai e ka blerë me gjakun e Tij ekziston në çdo qoshe të globit. Mbi 1 Gjonin. Gerald Bray, red., Komentari i Krishterë i Lashtë mbi Shkrimin: Dhiata e Re, Vol. XI, Jakobi, 1-2 Pjetri, 1-3 Gjoni, Jude (Downers Grove: InterVarsity Press, 2000), f. 178.

Teksti në Latinish: Qui per humanitatem interpellat pro nobis tapud Patrem, idem per divinitatem propitiatur nobis cum Patre. . . . Non pro illis solum propitiatio est Dominus, quibus tunc in carne viventibus scribebat Joannes, sed etiam pro omni Ecclesia quae per totam mundi latitudinem diffusa est, primo nimirum electo usque ad ultimum qui in fine mundi nasciturus est porrecta. Quibus verbis Donatistarum schisma reprobat, qui in Africae solum finibus Ecclesiam Christi esse dicebant inclusam. Pro totius ergo mundi peccatis interpellat Dominus, quia per totum mundum est Ecclesia, quam suo sanguine comparavit. (In Primam Epistolam S. Joannis, Caput II, PL 93:90.)

—

Të Vendosim “i Mrekullueshëm” Përsëri të Hiri – nga Michael Horton

Citimet e mëposhtme janë marrë nga Shtojca e librit të Michael Horton, “Të Vendosim “i Mrekullueshëm” Përsëri te Hiri”. Ato nuk kanë referenca. Lexuesi mund të bëjë vetë punën e tij në verifikimin e këtyre citimeve; (dhe po, Horton përfshiu disa nga Agustini).

 

MËKATSHMËRIA OSE SHTHURJA E PLOTË

Barnaba (viti 70 pas Krishtit):

“Mëso: përpara se të besonim në Perëndinë, banesa e zemrës sonë ishte e korruptuar dhe e dobët.”

Ignatiusi (viti 110 pas Krishtit):

“Ata që janë mishërorë nuk mund të bëjnë gjërat që janë shpirtërore… As jobesimtarët nuk mund të bëjnë gjërat e besimit.”

Justin Martiri (viti 150 pas Krishtit):

“Njerëzimi nga Adami ra nën vdekje dhe mashtrimet e gjarpërit; ne jemi lindur mëkatarë… Asnjë gjë e mirë nuk banon në ne… Sepse as nga natyra, as nga kuptimi njerëzor nuk është e mundur për mua të fitoj njohuri për gjëra kaq të mëdha dhe hyjnore, por nga energjia e Frymës Hyjnore… Nga vetvetja është e pamundur të hyjmë në mbretërinë e Perëndisë… Ai na ka bindur për pamundësinë e natyrës sonë për të fituar jetën… Vullneti i lirë na ka shkatërruar; ne që ishim të lirë jemi bërë skllevër dhe jemi shitur për mëkatin tonë… Duke u shtypur nga mëkatet tona, ne nuk mund të lëvizim lart drejt Perëndisë; ne jemi si zogj që kanë krahë, por nuk mund të fluturojnë.”

Klementi i Aleksandrisë (viti 190 pas Krishtit):

“Shpirti nuk mund të ngrihet dhe as të fluturojë, as të lartohet mbi gjërat që janë lart, pa hir të veçantë.”

Origjeni:

“Vullneti ynë i lirë… ose natyra njerëzore nuk është e mjaftueshme për të kërkuar Perëndinë në asnjë mënyrë.”

Eusebiusi (viti 330 pas Krishtit):

“Liria e vullnetit tonë në zgjedhjen e gjërave të mira është shkatërruar.”

Agustini (viti 370 pas Krishtit):

“Pra, nëse ata janë shërbëtorë të mëkatit (2 Kor. 3:17), pse ata mburren për vullnetin e lirë?… O njeri! Mëso nga urdhëresa atë që duhet të bësh; mëso nga ndreqja, se është vetë faji yt që nuk ke fuqinë… Le të heshtë këtu përpjekja njerëzore, që humbi nga Adami, dhe le të mbretërojë hiri i Perëndisë nëpërmjet Jezu Krishtit… Atë që Perëndia premton, ne vetë nuk e bëjmë nëpërmjet vullnetit të lirë të natyrës njerëzore, por Ai vetë e bën me anë të hirit brenda nesh… Njerëzit mundohen të gjejnë në vullnetin tonë diçka që është e jona dhe jo e Perëndisë; si mund ta gjejnë, nuk e di.”

—

ZGJEDHJA E PAKUSHTËZUAR

Klementi i Romës (viti 69 pas Krishtit):

“Le t’i afrohemi Atij me shenjtëri shpirti, duke ngritur duar të pastra dhe të pandotura drejt Tij, me dashuri ndaj Atit tonë të butë dhe të mëshirshëm, sepse Ai na bëri një pjesë të zgjedhur për veten e Tij… Duke parë që ne jemi pjesa e zgjedhur e veçantë e një Perëndie të Shenjtë, le të bëjmë të gjitha gjërat që i përkasin shenjtërisë… U dha një deklaratë bekimi mbi ata që janë zgjedhur nga Perëndia nëpërmjet Jezu Krishtit, Zotit tonë… Jezu Krishti është shpresa e të zgjedhurve…”

Barnaba (viti 70 pas Krishtit):

“Ne jemi të zgjedhur për të shpresuar, të përkushtuar nga Perëndia për besim, të caktuar për shpëtim.”

Ignatiusi:

“Për të paracaktuarit përpara të gjitha epokave, domethënë përpara se të fillonte bota, të bashkuar dhe të zgjedhur në një pasion të vërtetë, nga vullneti i përjetshëm i Atit…”

Justin Martiri:

“Në të gjitha këto trajtesa unë kam sjellë të gjitha provat e mia nga vetë shkrimet tuaja të shenjta dhe profetike, duke shpresuar që disa prej jush mund të gjendet në numrin e të zgjedhurve të cilët, nëpërmjet hirit që vjen nga Zoti i Sabaothit, janë lënë ose të rezervuar [të veçuar] për shpëtim të përjetshëm.”

Ireneu (viti 198 pas Krishtit):

“Perëndia e ka përfunduar numrin që Ai më parë e përcaktoi me vetveten, të gjithë ata që janë të shkruar, ose të caktuar për jetë të përjetshme… Duke qenë të paracaktuar në fakt sipas dashurisë së Atit që do t’i përkasim Atij përgjithmonë.”

Klementi i Aleksandrisë (viti 190 pas Krishtit):

“Nëpërmjet besimit të zgjedhurit e Perëndisë shpëtohen. Brezi i atyre që kërkojnë Perëndinë është kombi i zgjedhur, jo [një vend tokësor], por bashkësia e të zgjedhurve, që unë e quaj Kisha… Nëse çdo person do ta kishte njohur të vërtetën, të gjithë do të kishin ardhur në rrugë, dhe nuk do të kishte pasur zgjedhje… Ju jeni ata që jeni të zgjedhur ndër njerëzit dhe si ata që janë të paracaktuar ndër njerëzit, dhe në kohën e Tij të thirrur, besnikë dhe të zgjedhur, ata që përpara themelimit të botës janë njohur ngushtë nga Perëndia për besim; domethënë, ata që janë të caktuar prej Tij për besim, rriten përtej fëmijërisë.”

Cipriani (viti 250 pas Krishtit):

“Kjo është pra paracaktimi që ne predikojmë me besnikëri dhe përulësi.”

Ambrozi i Milanos (viti 380 pas Krishtit):

“Në paracaktim Kisha e Perëndisë ka ekzistuar gjithmonë.”

Agustini (viti 380 pas Krishtit):

“Këtu me siguri nuk ka vend për argumentin e kotë të atyre që e mbrojnë paranjohjen e Perëndisë kundër hirit të Perëndisë, dhe në përputhje me këtë mbajnë se ne u zgjodhëm përpara themellimit të botës sepse Perëndia paranjohu se do të ishim të mirë, dhe jo sepse Ai vetë do të na bënte të mirë. Kjo nuk është gjuha e Atij që tha: ‘Nuk më zgjodhët ju mua, por unë ju zgjodha juve’ (Gjoni 15:16).”

—

SHLYERJA E KUFIZUAR

Barnaba (viti 70 pas Krishtit):

“[Krishti duke folur] Shoh që kështu do të ofroj mishin tim për mëkatet e popullit të ri.”

 

Justin Martiri (viti 150 pas Krishtit):

“Ai duroi vuajtjet për ata burra të cilët shpirtrat e tyre janë [përfaqësisht] të pastruar nga çdo ligësi… Ashtu si Jakobu i shërbeu Labanit për bagëtinë që kishte njolla dhe forma të ndryshme, ashtu Krishti shërbeu deri në kryq për njerëz të çdo lloji, të shumë formave të ndryshme, duke i siguruar ata me gjakun e Tij dhe misterin e kryqit.”

 

Ireneu (viti 180 pas Krishtit):

“Ai erdhi për të shpëtuar të gjithë, të gjithë, them, ata që përmes Tij lindin përsëri për te Perëndia, foshnjat, dhe fëmijët, dhe djemtë e rinj, dhe të moshuarit… Jezusi është Shpëtimtari i atyre që besojnë; por Zoti i atyre që nuk besojnë. Prandaj, Krishti përmendet në ungjill… duke premtuar të japë jetën e Tij si shpërblim, në vend të shumë njerëzve.”

 

Tertuliani (viti 200 pas Krishtit):

“Krishti vdiq për shpëtimin e popullit të Tij… për kishën.”

 

Cipriani (viti 250 pas Krishtit):

“Të gjitha delet që Krishti ka kërkuar me gjakun dhe vuajtjet e Tij janë shpëtuar… Kushdo që do të gjendet në gjak, dhe me shenjën e Krishtit do të shpëtojë… Ai shpengoi besimtarët me çmimin e gjakut të Tij… Le të ketë frikë të vdesë ai që nuk llogaritet të ketë ndonjë pjesë në kryq dhe vuajtjet e Krishtit.”

 

Laktantiusi (viti 320 pas Krishtit):

“Ai do të vuante dhe do të vritej për shpëtimin e shumë njerëzve… ai që, pasi vuajti vdekjen për ne, na bëri trashëgimtarë të mbretërisë përjetshme, duke hequr dorë dhe duke c’trashëgohi popullin e Hebrenjve… Ai shtriu duart e Tij në pasion dhe mati botën, që në një kohë të caktuar, të tregonte se një popull i madh, i mbledhur nga të gjitha gjuhët dhe fiset, do të vinte nën krahët e Tij dhe të merrte shenjën më të madhe dhe sublime.”

 

Eusebiusi (viti 330 pas Krishtit):

“Çfarë ‘ne’ ka në mendje Ai, përveç atyre që besojnë në Të? Sepse për ata që nuk besojnë në Të, Ai është autori i zjarrit dhe djegies së tyre. Shkaku i ardhjes së Krishtit është shpengimi i atyre që do të shpëtohen nga Ai.”

 

Juliusi (viti 350 pas Krishtit):

“Biri i Perëndisë, me derdhjen e gjakut të tij të çmuar, shpengoi të zgjedhurit e tij; ata janë cliruar nga gjaku i Krishtit.”

 

Hilarioni (viti 363 pas Krishtit):

“Ai do të qëndrojë përpara Perëndisë përjetësisht, duke marrë tashmë të gjithë ata që Ai ka shpëtuar për t’u bërë mbretër të qiellit dhe bashkëtrashëgimtarë të përjetësisë, duke i dorëzuar si mbretëri të Perëndisë Atit.”

 

Ambrozi (viti 380 pas Krishtit):

“Përpara themelimit të botës, ishte vullneti i Perëndisë që Krishti të vuante për shpëtimin tonë… A mund të të dënojë Ty, të cilin Ai e shpëtoi nga vdekja, për të cilin Ai ofroi Veten e Tij, jetën e të cilit Ai e di që është shpërblimi i vdekjes së tij?”

 

Paciani (viti 380 pas Krishtit):

“Shumë më tepër, Ai nuk do të lejojë që ai që është shpenguar të shkatërrohet, as nuk do t’i hedhë poshtë ata që Ai i ka shpenguar me një çmim të madh.”

 

Epifani (viti 390 pas Krishtit):

“Nëse ti je shpëtuar… nëse ti je blerë me gjak, ti nuk je në numrin e atyre që janë blerë me gjak, O Manes, sepse ti mohon gjakun… Ai dha jetën e tij për delet e tij.”

 

Jeromi (viti 390 pas Krishtit):

“Krishti është sakrifikuar për shpëtimin e besimtarëve… Jo të gjithë janë shpenguar, sepse jo të gjithë do të shpëtohen, por mbetja… Të gjithë ata që janë shpenguar dhe cliruar me gjakun Tënd kthehen në Sion, të cilët Ti i ke përgatitur për Veten Tënde me vetë gjakun Tënd… Krishti erdhi për të shpëtuar Sionin me gjakun e tij. Por që të mos mendojmë se të gjithë janë Sion, ose që secili është Sion i vërtetë i shpëtuar nga Zoti, ata që janë shpëtuar nga gjaku i Krishtit formojnë Kishën… Ai nuk dha jetën e tij për çdo njeri, por për shumë, që do të thotë, për ata që do të besonin.”

—

HIRI I PAREZISTUESHËM

Barnaba (viti 70 pas Krishtit):

“Perëndia na jep pendimin, duke na futur në tempullin e pakorruptueshëm.”

 

Ignatiusi:

“Lutuni për ta, që të mund të pendohen, gjë që është shumë e vështirë; por Jezu Krishti, jeta jonë e vërtetë, ka fuqinë e kësaj.”

 

Justin Martiri (viti 150 pas Krishtit):

“Pasi na bindën herët për pamundësinë e natyrës sonë për të fituar jetën, tani na kanë treguar Shpëtimtarin, i cili është në gjendje t’i shpëtojë ata që në të kundërt do të ishin të pamundur për t’u shpëtuar… Vullneti i lirë na ka shkatërruar; ne jemi shitur në mëkat.”

 

Ireneu (viti 180 pas Krishtit):

“Jo nga vetja jonë, por nga Perëndia, është bekimi i shpëtimit tonë… Njeriu, i cili më parë ishte rob, nxirret nga fuqia e sunduesit, sipas mëshirës së Perëndisë Atë, dhe duke u rikthyer, i jep shpëtim me anë të Fjalës; domethënë, me anë të Krishtit; që shumë të mësojnë që jo nga vetja e tyre, por nga dhurata e Perëndisë, ai merr amshim.”

 

Tertuliani (viti 200 pas Krishtit):

“A mendoni, o njerëz, se ne do të kishim qenë ndonjëherë në gjendje të kuptonim këto gjëra në Shkrime, përveçse me vullnetin e Tij që do gjithçka, kemi marrë hir për t’i kuptuar ato?… Por nga kjo është e qartë, se [besimi] nuk të jepet ty nga Perëndia, sepse ti nuk ia atribuon atë vetëm Atij.”

 

Cipriani (viti 250 pas Krishtit):

“Çfarëdo që është e dobishme, duhet t’i atribuohet jo fuqisë së njeriut, por dhuratës së Perëndisë. Është e Perëndisë, them, gjithçka është e Perëndisë që ne mund të bëjmë. Po, ne nuk duhet të mburrim në asgjë, sepse asgjë nuk është e jona.”

 

Arnobiusi (viti 303 pas Krishtit):

“Ti e vendos shpëtimin e shpirtit tënd në veten tënde, dhe beson se mund të bëhesh perëndi me përpjekjet e tua të brendshme, megjithatë nuk është fuqia jonë për të arritur gjërat lart.”

 

Laktantiusi (viti 320 pas Krishtit):

“Fitorja është në vullnetin e Perëndisë, jo në vullnetin tënd. Të fitosh nuk është në fuqinë tonë.”

 

Athanasi (viti 350 pas Krishtit):

“Të besosh nuk është e jona, ose në fuqinë tonë, por e Frymës që është në ne, dhe që qëndron në ne.”

 

Jeromi (viti 390 pas Krishtit):

“Kjo është drejtësia kryesore e njeriut, të llogarisë se çfarëdo fuqie që ai mund të ketë, nuk është e tija, por e Zotit që e jep… Shih sa e madhe është ndihma e Perëndisë, dhe sa e dobët është gjendja e njeriut që ne, në asnjë mënyrë, nuk mund të përmbushim këtë, që të pendohemi, përveçëse nëse së pari Perëndia na kthen… Kur [Jezusi] thotë, ‘Asnjë njeri nuk mund të vijë te Unë,’ Ai thyen lirinë krenare të vullnetit të lirë; sepse njeriu nuk mund të dëshirojë asgjë, dhe më kot ai përpiqet… Ku është mburrja krenare e vullnetit të lirë?… Ne lutemi më kot nëse është në vullnetin tonë. Pse njerëzit duhet t’i luten Perëndisë për atë kur ata e kanë në fuqinë e vullnetit të tyre të lirë?”

 

Agustini (viti 370 pas Krishtit):

“Besimi vetë duhet t’i atribuohet Perëndisë… Besimi bëhet një dhuratë. Megjithatë, këta njerëz, ia atribojnë besimin vullnetit të lirë, dhe kështu, hiri i jepet besimit jo si një dhuratë falas, por si një borxh… Ata duhet të ndalojnë së thëni këtë.”

—

KËMBËNGULJA E SHENJTORËVE

Klementi i Romës (viti 69 pas Krishtit):

“Është vullneti i Perëndisë që të gjithë ata që Ai i do të marrin pjesë në pendim, dhe kështu të mos humbasin me ata që janë jobesimtarë dhe të papenduar. Ai e ka vendosur këtë me vullnetin e Tij të gjithfuqishëm. Por nëse ndonjë nga ata që Perëndia dëshiron të marrë pjesë në hirin e pendimit, pastaj humbet, ku është vullneti i Tij i gjithfuqishëm? Dhe si është kjo çështje e vendosur nga një vullnet i tillë i Tij?”

 

Klimenti i Aleksandrisë (viti 190 pas Krishtit):

“Një shpirt i tillë [i një të krishteri] nuk do të ndahet kurrë nga Perëndia në asnjë kohë… Besimi, them, është diçka hyjnore, që nuk mund të shkëputet nga asnjë miqësi tjetër e botës, as të zhbëhet nga frika e tanishme.”

 

Tertuliani:

“Perëndia na ruajtë që ne të besojmë që shpirti i ndonjë shenjtori mund të nxirret nga djalli… Sepse ajo që është e Perëndisë kurrë nuk shuhet.”

 

Agustini:

“Nga këta besimtarë askush nuk humbet, sepse të gjithë ata ishin të zgjedhur. Dhe ata ishin të zgjedhur sepse ishin thirrur sipas qëllimit – por qëllimi, jo i tyre, por i Perëndisë… Bindja pra është një dhuratë e Perëndisë… Kësaj, me të vërtetë, ne nuk mund të mohojmë se këmbëngulja në të mirat, që vazhdon deri në fund, është gjithashtu një dhuratë e madhe e Perëndisë.”

 

Perkthyer nga:
https://www.apuritansmind.com/arminianism/calvinism-in-the-early-church-the-doctrines-of-grace-taught-by-the-early-church-fathers/